“等到救出前辈，我们这一方，纵然抛去重伤的龙君，也足足有四位真仙级数的战力。
这种战力，在虚空神通的加持下，无论要坏哪一方的事，都很简单，届时，只需静观其变就是。
若两方都能克制得住，按兵不动，那咱们也可趁此机会，修养一番。毕竟前辈刚自幽冥世界中脱离，法力损耗颇多。”言及此处，他冷静道：
“摧毁‘天纲’虽是必行之事，时机却很重要。
现如今，我们对天魔星的力量，仍是只有大致的估算，若贸然行事，就怕为魔门做嫁衣。”
虽然现如今，徐行的每一步都走得有惊无险，可经历了九宫魔域之事后，他对魔门的底蕴，始终存着一份警惕心。
如果可能，徐行也不希望在这个时候，便率先出击，打破平衡。
狄怀英听罢，抬起眼，又从头到脚地打量了一番徐行，再次感慨道：
“敢想敢算，还能沉下心来，选择老成持重之策，果是此界第一等的英杰。”
对这种赞誉，徐行只一笑置之，再次拱手道：
“如今曾宫主、石护法皆在我凭天峰，也只好先委屈前辈了。”
当狄怀英出现时，留在此处的平天教中人，以及老龙君等海境人物，皆是振奋不已。
毕竟这位，乃天下公认的正道第一人。
纵然是把持天纲，居于正统地位的正一道大天师，论名望、论修为，都无法与之相比，且是远远不如。
甚至可以说，他狄怀英一人，就足称正道的半壁江山，且代表了无可辩驳的大义名分。
至此，龙涎口之事也算是告一段落。
白素贞自愿留下来，帮助海境梳理爆发四散的癸水精气，其余人则是跟着徐行，再次回到凭天峰。
来到凭天峰上，狄怀英露面，自是又引发了一阵轰动，曾泰、石敢当见到他，更是热泪盈眶、难以自持。
不过这一次，徐行本着能阴一个是一个的想法，只召集了一众大真人、真人级数的高层，并未将消息公之于众。
而狄怀英这具神灵金身，经过了数十年的消磨，一身法力已只有巅峰时期的三成，不复当年盛况。
所以，在同众人短暂见过一面后，狄怀英准备潜心闭关，以期尽快恢复。
在狄怀英离开前，徐行还找到他，从袖中摸出一堆青铜残片，送给了这位大灵官。
狄怀英乃领总理山河大灵官一职，对山水灵气，以及与之有关的重宝，自有感应。
是以，他一见这些残片，就不禁神情一怔，不敢置信道：
“这、这莫非是禹王鼎？！”
徐行坦然道：
“李林甫曾经以这禹王鼎为饵，诱我自蹈险境，我这革鼎拳意，亦是由此得来。
禹王之道，我已知之，这些残片，倒不如赠予狄公，也算物尽其用。”
狄怀英乃是务实之人，得到答案后，也不纠结于徐行的所作所为，袖袍一卷，收走了禹王鼎残片。
禹王早在修行之法尚未完善的上古蛮荒时期，就曾以圣皇的身份，致群神于会稽之山，可说是山水正神这条道途的奠基人之一。
因此，他留下的青铜鼎，对狄怀英这种神道中人，自是大有裨益，并且，两人的道途，本就天然相契，益处自然更大。
等到狄怀英离去，觅地修行后，徐行的心弦才松懈了些许。
至此，他能够提前准备的一切，都已做完，接下来，便唯有见招拆招了。
想到这里，徐行摇了摇头，嘱咐众弟子各自修行，又取出赶山鞭，朝凭天峰外飞去。
不一会儿，留在凭天峰上修行的一众弟子，就听到远处传来沉闷至极的震鸣，连绵不绝，轰隆作响。
他们纷纷抬起头，朝远处望去，却见一座巍然山峰，被某种庞然伟力驱使，分开前方一切阻碍，朝凭天峰而来。
徐行早在当初选定凭天峰时，就曾经想过，把周遭合眼缘的山峰都给搬过来，如今得了赶山鞭后，他自然要将这想法付诸实践。
在赶山鞭的神力相助下，徐行用了足足三天三夜，移来了足足七十一座合眼缘的山峰，拱卫凭天峰，囊括了方圆千里地脉。
当这一切完工后，徐行独立虚空，居高临下，眺望这一切，心头涌现出一股极其强烈的满足感，胸怀大畅、豪气顿生。
虽然还未“教日月换新天”，可他到底已算是“改尽江山旧”，任是谁做出如此壮举，只怕都难以抑制，要长啸抒怀。
徐行甚至感觉，自己的元神都变得更加活泼，澄澈光明，隐隐中更把握到了一点突破的契机。
他从地层深处，攫来一股浓郁且凝实黑煞烟气，凝为一方大石，以手指书就两行龙蛇飞动、笔力遒劲、意气纵横的大字。
——天连五岭银鞭落，地动三河铁臂摇！
徐行将这石碑立于凭天峰最顶端，又取来厉归真手中那副剑阵图，重新祭炼了一番，令其能直接调动七十二峰的地脉之力，化为剑气杀敌。
做完这一切后，徐行才总算是心满意足，俯瞰这七十二峰，拍板道：
“从此以后，这里就叫做屏天山，日后出门在外，你们就可以自称，屏天山凭天峰平天教弟子了。”
众弟子本还震惊于自家教主的无边法力，听他如此执着于谐音梗，一时为之绝倒。
小小展露了下自己的幽默后，徐行也不去管底下弟子如何想，又落到凭天峰最顶端。
过去半年中，左擎天等人也没有闲着，在凭天峰上下，都打造出了大大小小的宫殿、洞府、精舍。
朱灿曾经的黄金巢穴，也被徐行拿来祭炼了一番，化为了凭天峰的主殿，也即是徐行自己平日里的居所。
回到此处后，徐行却并不急着修行，反倒是闭目盘坐，细细整理一身所学，以及突破武道至人后，得到的全新感悟。
他此前虽是建立了平天教，却从不曾亲自出手，写一篇指导性的文章，梳理武道修行中的种种疑难，为教中弟子指引前路。
现如今，却正是时候。
徐行盘坐静思足足七日夜后，才豁然睁开眼，将毕生所学之武道，悉数梳理完毕，从寂然状态中苏醒过来。
他的武道，从一开始便是从四大炼入手，接着便是炼神、炼气，到最后，则仍是走回到炼体这条道路中。
徐行沉吟片刻，袖袍一卷，从库房中摄来一卷由鲛绡织成的绢布，拳意凝聚，将自身所得，尽数铭刻其上。
四大炼、拳势、内力、法体、真气、场域……
这些徐行曾经实证过的成就，尽数融汇于一炉，又被他以高屋建瓴的视野，打乱排布，形成一个全新的武道体系。
以他如今武道至人的眼光看去，以往的修行路途，其实也走了不少的弯路，这些繁琐枝蔓，便可适当修剪、精简。
就比方说，在炼体阶段，若是能够以内力、真气一类的力量辅助，要四炼大成，甚至是修成无漏之体，也不会那么复杂。
最终，徐行将这全新体系，总结为铸身三重、洪炉三炼、真形三关。
其中的铸身、洪炉两个境界，便对应此界的筑基修士、结符羽士，真形三关则是对应由真人到大真人境界的跃升。
铸身境界，便是脱胎于四大炼的外炼法。
辅以观想法，锤炼筋骨皮，等到火候足够，便能从无到有，练出内力种子。
之所以舍弃炼肉这一关，则是因为等到练成无微不至的内力后，再来锻炼肌肉要更为简单。
铸身三重成就后，修得内力后，便是内炼的洪炉三炼，炼精、炼气、炼神。
炼精便是用内力伐毛洗髓，令得凡躯脱胎换骨，炼气则是要采集天地罡煞，将半虚半实的内力，升华为真实不虚的“真气”。
炼神则是要养出独属于自己的拳势，纵然不动手，甚至不动真气，亦可用拳势断灭魂魄。
徐行之所以将大明王朝世界，宗师们特有的拳势，放到后面，就是因为他发现，从体魄中升华出这种精神意境，实在是太过艰难。
若是有内力、真气这两关作为缓冲，再来修成拳势，即便不是水到渠成，也是拾阶而上、按部就班，难度大大降低。
洪炉三炼完成后，武者的精、气、神便已抵达了一种三才相生的圆满境地。
因此，他们此际能将天地视为洪炉，锻造属于自己的真形法体，朝着完全非人的境界进发。
真形三关的第一关，名为修玉阶，又称神气合抱，先天一气。
神意和真气，本就是互相促进的关系。
而抵达这种三才圆满的境地后，武者更是能将真气和神意真正融为一体，获得另一种性质更胜罡、煞的力量。
这是徐行从“十二玉楼天外音”，以及青城剑宗的纯化剑诀中，得来的体悟，他将这种力量，称为先天一气，譬喻“登天玉阶”
有了先天一气后，武者便可尝试迈入第二关，徐行称为“辟宫观”，也即是用凝练“空境场域”的法门，开辟五脏庙，凝聚五大身神。
紧接着，便是真形三关的最后一关，“登紫府”，要武者利用先天一气及五脏宫观，将自身的魂魄养育壮大，化为武道元神。
到了这一步，人身小天地便算是彻底成就，不输道基圆满的大真人。
今后的修行，便是体运天道，磨炼武道元神，等待形神圆融无碍，便可尝试冲击拳意实质，以己心代天心，把握阴阳，斡旋造化。
不过，徐行虽是划分出了九个阶段，但是在他看来，这铸身、洪炉、真形三个大境界，其实每一步都还有可阐发之处。
甚至于，每一个大境界的尽头，都有着难度更高的极境。
譬如铸身境界的“肉身合炼”，洪炉境界的“纯阳气血”，真形境界的“三头六臂”。
只不过，由于难度太高，徐行并没有整合进这个武道体系中。
到了他这个地步，看待修行体系，已不只是从战力出发，而是要考虑到生命层次的超拔，以及普世性。
除了代表更强战力的“极境”外，其实这条武道上还存在众多分支岔路。
譬如张三丰走的那条以气元、神元为主的天人武道，便是其中之一，钱塘君等人仿照上古神魔法相，修炼的神魔武道，亦是一项。
徐行也将这些分支记录了下来，就当做是课题，交由平天教的后辈弟子们来发扬光大。
到了徐行这个地步，他对武道的认知，已经超越了单纯的修行法，而是到了理念层面。
在徐行看来，所谓武道，便是纯粹的应用、实证之法。
其中固然接纳了种种如“天人合一”、“自性真如”等玄虚理念，但这些理论都应为实践服务，指导实践。
即便最终目的不同，只要符合这个标准，无论是何种修法，都可以被称之为武学。
换言之，徐行根本不在乎如何解释这个世界，他之所以会去了解天地法则，只是为了更好的改造这一切。
这部遍述徐行一生所学的经典，最终被命名为《武经，引为平天教根本之法。
徐行也将这部《武经抄送给了司马承祯、李云显，与借助两位真仙的眼界和智慧，不断完善经书中的道理。
至此，平天教开山大殿前要做的一切准备工作，都已就绪，只待时机一到，便可正式昭告九州四海，开宗立派，广纳门徒，伸武道于天下。
(本章完)
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